Tafsir Al-Qur'an

Kaum dhuafa dalam Al-Qur‟an dengan melihat secara kebahasaan yang bermakna lemah, maka diklasifikasikan sebagai lemah keyakinan (QS. Ali-„Imran: 146), lemah fisik dan mental (QS. Ar-Rum: 5) dan (QS. Hud: 91), lemah jiwa, kemauan dan cita-cita (QS. An-Nisa‟: 28), lemah ekonomi (QS. An-Nisa‟: 9), lemah status social dan kedudukan (QS. Ibrahim: 21) dan (QS. Ghafir: 47). Adapun kriteria kaum dhuafa berdasarkan ayat Al-Qur‟an, anak-anak yatim; orang-orang miskin; musafir; pengemis; hamba sahaya (QS. AlBaqarah: 177), tuna Netra; orang cacat fisik; orang sakit (QS.

Penelitian ini berangkat dari pernyataan bahwa setiap susunan dalam al-Qur‟an pasti memiliki hikmahnya tersendiri. Salah satunya bahwa dalam al-Qur‟an sering disebutkan kata jin dan manusia (ins) secara bersamaan, pada suatu ayat terkadang jin disebutkan terlebih dahulu kemudian setelah itu baru manusia, begitu juga sebaliknya.Tetapi mayoritasnya adalah kata jin yang disebutkan lebih awal dari pada penyebutan kata manusia. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkaphikmahAllah mendahulukan kata jin dari manusia pada sebagian ayat dan mengakhirkan kata jin di ayat yang lain dalam alQur‟an.

Kajian ini membahas tentang Term Mustadh 'afin atau ketertindasan orang banyak dalam setiap perubahan bangsa atau negara. Mustadh 'afin ialah mereka yang tertindas atau orang-orang yang lemah yang harus dijaga bersama, setelah mengerti dan memahami term mustadh 'afin ini. Mereka yang harus dijaga dalam bentuk deskriminasi, penindasan, ketertindasan, kemiskinan, dan menghapus hadirnya kaum tertindas. Kelemahan yang ada pada hidup mereka harus ditolong bersama setelah mengetahui akan mustadh 'afin itu sendiri.

Berdasarkan pencarian dan pemaparan dalam penelitian ini yang terdapat pada pembahasan di Bab sebelumnya, maka dapat diambil intisari mengenai Toxic Positivity perspektif Al-Qur’an, di antaranya: 1.

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh realitas yang memprihatinkan dan memerlukan perhatian yakni, kesalahan suami dalam bertindak ketika menghadapi istrinya yang nusyuz sehingga berujung kekerasan rumah tangga. Dalam hal ini mendorong penulis untuk mengemukakan kembali bagaimana seharusnya dilakukan oleh keduanya ketika pasangan suami istri melakukan nusyuz berdasarkan Al-Qur’an dengan mengemukakan penyelesain terhadap nusyuz istri dan suami. khususnya pada Tafsir Ibn Katsir dan Quraish Shihab.

Penelitian ini berangkat dari pernyataan al-Qur’an memiliki sistem linguistiknya sendiri. Sistem linguistik al-Qur’an dapat dilihat melalui proses semiosis yang ditawarkan oleh Nasr Hamid Abu Zayd. Di mana proses semiosis nantinya akan menampakkan bagaimana al-Qur’an menciptakan sistem linguistiknya dengan menyimpangkan makna dari bahasa induknya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui metode apa yang digunakan Nasr Hamid Abu Zayd dalam menganalisis kata dalam al-Qur’an, juga untuk mengetahui proses semiosis kata salat, zakat dan puasa.

Variasi kata perempuan dalam Al-Qur’an adalah topik yang penting, di mana studi tentang variasi kata perempuan dalam Al-Qur’an dapat memberikan wawasan yang lebih baik tentang bagaimana perempuan dipandang dan diakui dalam agama Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hakikat dari istilah kata النساء, المرأة, أنثئ, زوج serta perbedaan dari empat kata tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian dengan menggunakan metode Maudhu’I dan pengumpulan datanya dengan metode dokumentasi.

Variasi kata perempuan dalam Al-Qur’an adalah topik yang penting, di mana studi tentang variasi kata perempuan dalam Al-Qur’an dapat memberikan wawasan yang lebih baik tentang bagaimana perempuan dipandang dan diakui dalam agama Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hakikat dari istilah kata النساء, المرأة, أنثئ, زوج serta perbedaan dari empat kata tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian dengan menggunakan metode Maudhu’I dan pengumpulan datanya dengan metode dokumentasi.

Penelitian ini dilatar belakangi oleh realita kehidupan umat Islam pada umumnya, khususnya kehidupan para santri Ma’had IAIN Kerinci, masih banyak dari mereka yang belum mengamalkan kandungan al-Qur’an dalam aktivitas sehari-harinya dan hanya sebatas membaca, menghafal serta mempelajari ilmu yang terkait dengannya.

Tarekat Sammaniyah adalah tarekat yang sudah sangat masyhur di Indonesia, nama Tarekat Sammaniayah itu sendiri dinisbatkan kepada Syaikh Muhammad Samman Al-Madani, Tarekat Sammaniyah berkembang pesat di Indonesia mulai dari ujung Aceh, Palembang, Minang Kabau, hingga di Daerah Samarinda. Tarekat Sammaniyah terkenal dengan cara zikirnya yaitu Zikir Saman, Zikir Saman adalah zikir yang dilakukan secara berdiri dan berjamaah, yang mana para jamaah berzikir dengan keras menyebut Lailahaillah, Allah Allah, dan ada yang menyebut Hu Hu.